假山叠石制作赏识

　　假山制作叠石美西方园林重雕塑，中国园林十分重视假山的作用。每逢节假，游览中国园林，总会被林林总总的假山石峰所招引。无论是南园、北园、大园、小园，几乎是凡有园林，必有山石。可见假山叠石在我国园林、尤其是古典园林艺术中的位置是非常杰出的，它是中国园林中最富体现力和最有特色的艺术形象，是中国园林的一大发明。

　　在中国广阔的土地上，有很多的名山，这是造园家取之不尽、用之不竭的创意源泉。中国也是盛产石材的国家，造园家使用异样方式、颜色、纹路、质感的天然石材，在园林中塑造成具有峰、岩、壑、洞和风格各异的假山，再加上恰当的植物装备，增添了园林的山野兴趣，引发大家对崇山峻岭的联想，使人似乎置身于大天然的群山中，正因为如此，我国历史上的城市园林又有“城市山林”的别称。这与山水画“天涯山林”的理论相仿，是艺术地再现美好的大天然。
　　既然是艺术的再现，园林艺术中的假山叠石就决非天然的翻版。它不只师法天然，并且还凝聚着造园家的艺术发明。因此《园冶》中有“片山有致，寸石生情”之说;园林中的山石除兼备天然山石的形状、纹路、质地外，还有传情的效果。清朝的朱若极有一段论说山水画的着述：
　　“山川使予代山川而言也，山川脱胎于予也，予脱胎于山川也。”说明晰“师法造化”、“搜尽奇峰打草稿”的道理。可是，画家进一步指出了山水画的更深一步的境地，便是“山川与予神遇而迹化也”，可见画家寻求的是“神似”，而不是停留在“形似”的水平上，这虽是画理，但也可表明园林艺术创作中“假山——造园者——真山”之间的联系。造园者往往是借山石来抒情某种情感，表述某种思维。例如，传说为石涛手迹的扬州个园中的“春、夏、秋、冬”四季假山，刚好表达了画论中“春山澹冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山洁白而如妆，冬山惨白而如睡”(《林泉高·山水训》的艺境，这不能说是一种偶尔的偶尔，而是国画和造园这两种一起诞生于华夏土地上的传统艺术的共性。
　　当然，在大都情况下，大家关于山石的赏识首要仍是限于它的方式美。那么，假山制作叠石的方式美有哪些审美特征呢?关于这个问题，李渔曾有过精辟的论说：“言山石之美者，俱在透、漏、瘦三字。此通于彼，彼通于此，若有路途可行，所谓透、瘦二字在在宜然，漏则不该太甚。若处处有眼，则似窑内烧成之瓦器，有尺度限在其间，一隙不容偶闭者矣。塞极而通，偶尔一见，始与石性相符。”宋代的山水画家米芾，见一奇丑无比的巨石，欣喜若狂，急速具衣冠而拜，呼为石兄。这则趣事通知咱们，石峰之美，正在于它的丑。前人在对园林石峰的审美评价时，曾用“透、瘦、绉、漏、清、丑、顽、拙”八个字来归纳。且不说“清、丑、顽、拙”是丑的，就是“透、瘦、绉、漏”也是丑的，天然物的美与丑是相对的，石之美丑也是如此，在园林中的石峰，因为其意图不在招供有用，而在招供欣赏。因此大家不只不把它们作简略地比较，而是依照各自的石性，作艺术的外型，以体现人的情味。这样，体现的丑，就转化而为美了。在这里，“透”显出小巧多孔，耳聪目明的意态;“瘦”显现锋芒清楚，不平不阿的风骨;“绉”出现崎岖多变，丰姿绰约的情韵;“漏”泄漏关窍相连，血脉疏通的生机。而其清者，阴柔;顽者，阳壮;丑者，奇突;拙者，浑朴。无不体现出共同的审美意境。杭州花圃掇景园内的“绉云峰”，石峰高2.6米，狭腰处仅0.4米，石身褶皱，“形同云立，纹比波摇”，身形秀润，天趣仿佛，可谓假山石中的极品，“玉小巧”在上海豫园，石高4米许，重5盹多，姿势婀娜，小巧剔透。其上有72个孔穴，听说有人曾在石下点着香火，青烟环绕穿孔，一孔不少，可谓漏、透矣。而姑苏留园内的“冠云峰”，一峰就兼备“透、漏、瘦、绉”四大特色，风姿绰约，娟秀挺立，确为园林山石之冠。这些使人百看不厌的江南名峰，它们不只具有普通的方式美，并且还渗透着人的才智、技艺和抱负。